|
منذ فترة
بدأت تترد في أوساط الحزب السوري القومي الاجتماعي، عبارات مثل "رمز حزبي" و"
من الرموز الحزبية " و " من الرموز الحزبية التاريخية".
من المؤكد أن هذه العبارات ليست من ابتكار الفكر السوري القومي الاجتماعي
عممتها في أوساط الشعب وسائل الإعلام المرئي و المكتوب بل المؤكد هو أن مثل هذا
التعبير العشوائي الذي يكتنفه الغموض و لا ينطوي على مدلول واضح و دقيق و الذي
أقحم في أدبيات الحزب هو من نتاج فكر مبلبل و تائه يهذي تحت تأثير مرض "الشيزوفرنيا"
أقول "مؤكد" دون ريب أو شك و بكل ثقة و بدون تردد ، لأن التعبير السوري القومي
الاجتماعي يتميّز بمزايا النهضة التي هي الوضوح و الجلاء و اليقين و من شروط
الوضوح ، التعيين.
عندما يتكلّم أو يتحدّث أو يعبّر بطريقة ما" السوري القومي الاجتماعي" أو عندما
يمشي أو ينظر أو يصغي أو حتى يصمت فأصحاب البصر و البصيرة يعرفون هويته الحزبية
لان فعل العقيدة في تربيته و أخلاقه و شخصيته بشكل عام لا يمكن أن يخفى على
عاقل.
لا يسعى "السوري القومي الاجتماعي" إلى إبراز فرديته و تبجيلها و تعظيمها و لا
يسمح لأحد بان يجعل منه صنما يكرّم و يعبد كما انه لا يقبل أو يسمح بان يكون له
من ضعفاء النفوس ، و لو رغبوا ، مريدين و أتباع و أزلام لأن هذا مناف لعقيدته و
قناعاته و أخلاقه.
إن
في سكوته و تغاضيه عن هذه الحال خطر عليه و تحقير لبني شعبه.
و إذ أعود إلى "الرموز الحزبية التاريخية " تتبادر إلى ذهني أسئلة لا حصر لها و
منها:
1. ما المقصود بـ"رموز تاريخية" ؟
2. من المقصود بها ووفق أية معايير؟
3. هل هذه "الصفة أو "اللقب" أو "الرتبة" ممنوحة رسميا ؟
4. لماذا يتم السكوت و التغاضي على منحها من قبل أفراد أو فئات وفق أهوائهم و
أغراضهم الخاصة؟
5. ألا تؤدي إلى وجود و تكريس الفئات و الصراع في ما بينها بين مؤيد و معارض؟
6. أليست هي سبب وجود جماعة فلان و علتان و القضاء على وحدة الحزب و تشرذمه ؟
7. هل هذا التغاضي و السكوت هما من علامات القبول و الرضى ام الضعف على
المواجهة؟
8. اذا كانا من علامات الضعف فكيف اسقوى بعض الافراد"الرموز" على المؤسسات؟
9. هل ما وصلنا اليه هو صدفة ام مؤامرة؟
10. هل يوجد في الحزب متآمرين عليه؟
اذا قدّر لي متابعة الكتابة في هذه العناوين ربما أتناول مضموناتها بالتفصيل.
و إليكم أبيات من الشاعر "عمر أبو ريشة"
أمتي هل لك بين الأمم *** منبر للسيف أو للقلم
أتلقاك وطرفي مطرق *** خجلاً من أمسك المنصرم
أين دنياك التي أوحت إلى *** وترى كل يتيم النغم ؟
كم تخطيت على أصدائه *** ملعب العز ومغنى الشمم
وتهاديت كأني ساحب *** مئزري فوق جباه الأنجم
أمتي كم غصة دامية *** خنقت نجوى علاك في فمي
ألإسرائيل تعلو راية *** في حمى المهد وظل الحرم ؟
كيف أغضيت على الذل ولم *** ولم تنفضي عنك غبار التهم ؟
أو ما كنت إذا البغي اعتدى *** موجة من لهب أو دم ؟
اسمعي نوح الحزانى واطربي *** وانظري دم اليتامى وابسمي
ودعي القادة في أهوائها *** تتفانى في خسيس المغنم
رب وامعتصماه انطلقت *** ملء أفواه الصبايا اليتّم
لامست أسماعهم لكنها *** لم تلامس نخوة المعتصم
أمتي كم صنم مجدته *** لم يكن يحمل طهر الصنم
لا يلام الذئب في عدوانه *** إن يك الراعي عدو الغنم
فاحبسي الشكوى فلولاك لما *** كان في الحكم عبيد الدرهم
|